Иврит и не только

как правильно озвучить (если корневая (напр, 3-я корневая) - гортанная)

ликро (писать): в ж.р. каръа ( т.к. «спотыкательное» шва), для hем (hен) кару (т.е. без «приостановок»).
лишмоа (слушать): соответственно будет шамъа (ж.р.) – шаму (hем/hен) – а для 1л ед.ч. шамати вроде, но ведь по идее вроде как должно быть шамаъти? или не так?

Если идет сначала шва, а потом алеф или айин (остальные гортанные ни при чем), то должна быть пауза: каръа, каръу, шамъа, шамъу.
Если наоборот, то пауза менее заметна: шамаъти.

И просьба от модератора: прошу для новых вопросов заводить новые темы, а не писать в темах, не связанных с этими вопросами.

Остановка в голосе в равной степени нужна - в хорошей речи - и в каръа, и в каръу.
В небрежной речи гортанный звук выпадает, и обе формы произносятся без остановки.

_________________
БПод

Просто пауза после гласного меньше заметна и при средней четкости речи перестает быть слышна раньше.

Точнее: либо пауза есть, либо ее нет. Вещь эта поддается объективной проверке в фонетической лаборатории с помощью приборов; но к чему проверка, когда важно чисто восприятие человеческого уха. Есть произношение более тщательное, и тогда есть пауза, то есть гортанный взрыв. И есть беглая речь, при которой некоторые звуки (тем более такой слабый как гортанный взрыв) просто исчезают.

_________________
БПод

Спасибо. Но, ад кама ше-ани мавин, в
קראו, שמעו
есть дополнительный, «графический» оттенок: сочетание «עו» или «או» в силу привычки интерпретации часто рассматривается как огласовка (О), а не как Б(уква)О. Не для того ли шва под 'ר или 'מ , чтобы «устранить соблазн» рассмотрения сочетаний «עו» или «או» в качестве О? Ведь вот тогда и сработает для приведенных слов принцип БОБОБО.

Простите, но мевин.

Шва ставится по правилам, которые возникли задолго до современного произношения и до современных привычек и стереотипов. Более того, в современном письме огласовки обычно не ставятся. Поэтому нет оснований полагать, что шва ставится с учетом современных привычек.

Что касается паузы после гласного, то вот два слова:
קָרָאתִי
קָרַעְתִּי
В первом случае алеф является матерью чтения, во втором под айином стоит шва. Соответственно, при подчеркнуто четком произнесении в первом случае должно звучать карати (без паузы), а во втором караъти. Крайне редко можно встретить, чтобы кто-то это соблюдал.

Да, мевин-мевина, спасибо . Владимир, т.е. в
קָרָאתִי
корневая ‘алеф выступает в качестве матери чтения? Мне это просто, честно говоря, не до конца понятно. Т.е. вопрос вот теперь в чем: может ли корневая выступать как матерь чтения? Существует ли правило, объясняющее, почему в первом случае/слове алеф – М.Ч., а во втором – нет? И, кстати, при огласованном написании получается, что второе слово графически оформлено со шва. А при обычном (неогласованном) варианте написания, как отличить, что когда и почему?

Сколько угодно.

латус - 2-я корневая вав в роли м.ч.
канити - 3-я корневая юд в роли м.ч.
ноладти - 1-я корневая юд в роли м.ч. (с заменой на вав)
рош - 2-я корневая алеф в роли м.ч.
йохаль - 1-я корневая алеф в роли м.ч.


Вопрос "почему" можно понять по-разному.

Как отличить, что в первом случае м.ч.? При алефе нет огласовки, значит он сам часть знака, обозначающего гласный. При айине есть огласовка, значит он сам буква. И тогда соблюдается названный Вами принцип БОБОБО:

первое слово
куф - буква
камац - огласовка
реш - буква
камац с алефом - огласовка
тав - буква
полный хирик (включая юд) - огласовка

второе слово
куф - буква
камац - огласовка
реш - буква
патах - огласовка
айин - буква
шва - огласовка
тав с легким дагешем - буква
полный хирик (включая юд) - огласовка

Почему так произошло? Буквы алеф, вав и юд из-за особенностей звуков, которые обозначались ими в древности, склонны к слиянию с гласными.


А неогласованное написание (и, кстати, устное произнесение тоже) всегда передает только часть информации, содержащейся в огласованном написании. Чтобы эту информацию достроить, надо владеть знанием либо грамматики иврита, либо данного слова.

В древнем письме вообще не было имот криа; обозначались только согласные. Со временем некоторые из этих согласных перестали звучать как таковые и превратились в то, что мы сегодня именуем эм криа. Напр. בית - это три согласных БЙТ, в основной форме звучало БАЙИТ. С течением времени в смихуте и перед местоименными суффиксами, короче в безударной позиции АЙ превратилось в долгое ЭЭ. Сегодня мы говорим, что тут буква йуд - это эм криа.
В ряде слов то же произошло с буквой алеф: когда-то она обозначала только одно - согласный звук, так называемый гортанный взрыв. Со временем этот звук, когда он закрывал слог, перестал произноситься; в ряде слов это вызвало удлинение предшествующей согласной, напр. "голова" РАЪШ - РААШ - РООШ (долгое аа под ударением перешло в долгое оо). Однако в текст никто не вносил изменений, продолжали писать ראש. Таким образом в ряде слов алеф тоже превратился в эт криа. Когда придумали огласовку, стали писать этот алеф без всякого значка רֹאש, קָרָאתִי.
Звук айин продолжал в то время звучать как звонкий фарингальный (зевный) согласный, поэтому в слове типа קָרַעְתִּי под ним стоит шва, перед ним патах (в קָרָאתִי камац) и после него дагеш в тав.

_________________
БПод